[北宋]歐陽修著《易童子問》

北宋文壇領袖人物歐陽修一生經學方面的主要成就在《詩經》和《易經》，《易童子問》就是他在《易經》方面的代表作?！兑淄訂枴肪实卦忈屃藥浊陙碛嘘P易學和漢民族思想史乃至中西文化交流史上諸多經典疑難問題。她涵蓋、會通了哲學、國學、美學、傳媒學、預測學、生命科學、訓詁學、文獻學、考古學、音韻學、天文學、地理學、數學、物理、化學、政治、經濟、醫學、軍事、音樂、倫理學等眾多學科，是一部百科全書式的、不可多得的原創作品。

宋儒歐陽修，號醉翁是北宋慶歷年間“疑古辨偽”開風氣之先的人物。他的《易童子問》，假托一童子，以其與自己對話、請教易學知識形式成書。歐陽修認為《易傳》不合圣人之旨，“非圣人之作”，在此書中徹底否定了孔子作《易傳》的事實，這給其后千百年間易學史造成了極大的思想混亂。而公元1973年馬王堆帛書易的出土證明：一代大文豪歐陽修在大易面前確確實實是個易童子。《易童子問》作者甘稱“易童子”，足見其在大易面前秉持的謙卑情懷。

[北宋]歐陽修著《易童子問》介紹

《易童子問》分《易問》、《易宗》、《易用》三篇。作者根據潛心研究，精彩地回答了在易學界的三個經典難題。一是歐陽修關于“易有多出”的千古疑問；二是作為“群經之首”、“大道之源”的大易為何并未被當今社會普遍接受和認可；三是文明絕非必然走向沖突。中西文明應是“文明以悅，大亨而正”的會通關系。作者反對朱熹四圣“不同揆”，即孤立地界定“伏羲易”、“文王/周公易”、“孔子易”的說法，也不同意郭雍“四圣同揆”的說法，開創性地提出包括舜帝在內的“五圣同揆說”。認為大易發展有“揆”、有“宗”。“揆”與“宗”的關系是體與用的關系。指出：五圣所“揆”為陰陽、三才觀。易宗是：“乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數理比翼”(“乾坤一元”是反對“乾元”、“坤元”二元論；“陰陽相倚”是說獨陽不生，獨陰不存；“終始興替”指《易經》不是講循環論，而是講唯物辯證法；“三才印心”是指“天地之心”與人心相合，三才之心是“德心”；“德道同形”是說“德”是種“道”?！皵道肀纫怼笔钦f《易經》本旨無象數派、易理派之分。象數、易理為大易的兩翼，不可或缺)；作者堅持筮的本質是數（“筮，數也”）的認知，以高度的文化自信，提出在世界秩序重建的今天，我們必須回過頭來謙卑地向古人、向《易經》借智慧；書稿既厘清了世界辯證法的源頭，找到了近代法制的人文原點，又確證了《易經》對現代數碼科技的直接影響。認為中西文化“以同而異”，中西方“文明嘉匯”、“殊途同歸”，堅持世界文化的多樣性觀念，堅持革故鼎新、兼容并蓄的文化發展觀，反對文明沖突論，從而對上述三個問題都作出比較圓滿的詮釋。

作者全面揭示了《易傳》特點：“舍象立言”、“宗揆驅鬼”、“富于思辨”、“以形判道”、“百慮致一”、“尚簡”，從而恢復了大易作為哲學的本來面目。

書稿指出，“內圣外王思想”“絕不是儒家真傳”。由道家莊子提出、宋儒導入、清儒發闡、新儒家精心進行體系建構的“王道思想”，是“存天理，滅人欲”的思想，是宣揚帝王將相的思想，是搞個人崇拜、主張人治、反對法治、反人道的思想。而來自《易經》的“德道”思想，就個體而言，是指踐行仁、義、禮、智、信之道；就社會而言，是主張踐行博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，自由、平等，民主、法治，和平、合作之道。

《易童子問》語言風格獨特。作者多用詩、賦概括抽象、深奧的易理，展示了作者對大易的深刻理解與靈活運用和高超的文字駕馭能力。比如“龜長筮短道益損，象數和于羑里困？日月順行貞寒暑，地天翻覆定乾坤！”“事歷三古更五圣，大易衍進揆益宗。千古疑問難孔子，后生斟酒語醉翁?！薄耙琢侄嗦N楚，陰陽常青樹。易宗為正道，三才皆通途?！薄胺蛞撞徽茧U，兇吝莫怨乾。人文綱紀觀，天機等閑看?！痹娮魅绱耍洹缎紊腺x》所云“靜觀西方哲思紛紛謝幕，試看中華哲學登臺從容”和“今日世界秩序重建，敢問天下舍我其誰！”更是氣勢恢宏，令人拍案。

作者努力弘揚先進的傳統文化，主張要用德道“救救孩子”；靠德道“培育新儒商”；以德道“影響、團結世界青年”。深刻地指出：我們要重新贏得世界尊重，還須依靠我們悠久燦爛的傳統文化;我們要實現民族新的偉大復興，更需要革故鼎新，兼容并蓄，建設符合國情和時代精神的新文化！

《易童子問》強調易用，但反對以筮占從事迷信活動，希望要等閑看待“天機”。指出，人們依據大衍筮法每次筮占，實質是推衍自身在時空坐標中的“幾”、“微”曲線。從人生全過程來說，占的是鄭玄所說的“始、壯、究”和牟宗山先生所說的人生拋物線。

《易童子問》為還大易“本來面貌”，利于初學，將《周易》本經和孔門“十翼”拆開附于書后。為了業內直觀了解大易的歷史演變，做了上博簡本、帛書本、漢石經本、京氏本、邵氏本、今傳本卦序比較表，還按照《系辭》“卦有大小”原理自編了“九六卦序”。為了學人俯瞰中西文化交流“全貌”，特別制作了一個與易學相關的浩大的古今中外“人物年表”。書稿關于八進制重卦、二進制衍（演）卦的辨析；元素論五行理論內涵中、西比較和德性論五行“德道”、“善道”的集合；內宇宙（身、心）與外宇宙的媾和；道德底線與“正法”準繩的把握；“全媒體”回歸原點的詮釋；“美宗”的發現與審美時尚的溯源；樂、易同根新論；“情本體”對“空心化”哲學的充填等，無不鞭辟入里，可謂彌綸天地。

作者身為“儒商”，原創大作問世，本有條件創造轟動效應?？伤炔桓阕髌钒l布會，也不自我宣揚。這種嚴謹的“樸學精神”、“先迷后得”的智慧令人嘆服！

[北宋]歐陽修著《易童子問》影響

《易童子問》“‘平分’象形義理，學貫古今東西，可謂獨見天地之心?！?/p>

“究天人會通，求萬國咸寧，成一家之言?！?/p>

《易童子問》依據考古新發現（清華簡《保訓》[7]等）和傳統文獻，運用“五圣同揆說”、“易宗說”，依宗揆驅鬼，為《易經》正本清源；以“德道”理論為中華思想史正本清源。

書稿認為：孔子“以同而異”、“文明嘉匯”、“殊途同歸”、“繼善成性”和“德道”理論，是《易經》現代化、國際化的理論基礎。

原創大作對于我們從傳統文化中汲取精華夯實筑高輿論陣地，對于樹立社會核心價值觀，對于傳統優秀文化重新走向世界，加強國際交流與合作，對于我們建設保和太和的萬國咸寧世界都有重大現實意義。

編者按:

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